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    samedi 29 mars

    Thomas More and His Circle II: "John Colet"


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    "John Colet, Jean Chrysostome et l'humanisme christocentrique"

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    Pour beaucoup de religieux de la Renaissance, les commentaires qu'a fait Jean Chrysostome de l'Ecriture ainsi que ses hom¨¦lies comportaient des conseils utiles ¨¤ qui souhaitait retrouver une vie authentique et r¨¦organiser l'Eglise. Sa rh¨¦torique puissante et le fait qu'il rejetait toute interpr¨¦tation all¨¦gorique ¨¦taient aussi gratifiants pour ceux qui rejoignaient le nouvel humanisme en r¨¦action ¨¤ la scolastique m¨¦di¨¦vale. Calvin, par exemple, ¨¦crivit une pr¨¦face d¨¦taill¨¦e ¨¤ ce qui devait ¨ºtre sa propre traduction fran?aise des hom¨¦lies de Jean s'adressant ¨¤ des chr¨¦tiens qu'ils soient tr¨¨s ¨¦duqu¨¦s ou non. Chrysostome figure toujours en bonne place parmi les auteurs favoris, ¨¦galement du pr¨ºtre anglais John Colet, m¨ºme si une litt¨¦rature de seconde zone se contente de recycler les m¨ºmes rares citations et les m¨ºmes t¨¦moignages. Cette ¨¦tude pr¨¦sente une nouvelle preuve textuelle de la pr¨¦sence des P¨¨res de l'Eglise grecs dans la vision eccl¨¦siale et p¨¦dagogique de Colet qui, connaissant assez peu le grec, lisait Chrysostome en traduction latine. Des passages du Commentaire de Colet sur 1 Corinthiens et sur la hi¨¦rarchie eccl¨¦siastique sont compar¨¦s aux hom¨¦lies de Chrysostome.



    Jonathan Arnold
    -
    Worcester College, University of Oxford, Great Britain

    "John Colet et Polydore Virgile: l'humanisme catholique et l'eccl¨¦siologie"

    R¨¦sum¨¦ de la communication de Jonathan Arnold

    Cette communication examine la relation existant entre deux humanistes catholiques du d¨¦but de l'¨¨re moderne, qui tous les deux ¨¦crivirent abondamment sur le besoin de r¨¦forme de l'Eglise et des clercs. John Colet, doyen de St. Paul (1505¨C1519), et Polydore Virgile, archidiacre de Wells (1508¨C1546), se connaissaient tr¨¨s bien et ¨¦taient l'un et l'autre membres des "Doctors Commons". Leurs ?uvres litt¨¦raires r¨¦v¨¨lent une position ¨¦norm¨¦ment critique envers la conduite des clercs, dans ses sermons et ses conf¨¦rences pour John Colet, et dans son De Inventoribus Rerum pour Polydore Virgile. En me basant sur les manuscrits originaux et les sources premi¨¨res, je souhaite montrer que ces textes r¨¦v¨¨lent le d¨¦sir partag¨¦ des deux hommes de retrouver une Eglise r¨¦nov¨¦e, hautement cl¨¦ricale, qui ne serait plus en proie aux critiques des la?ques. Je montre ¨¦galement que les deux hommes consid¨¦raient le conciliarisme comme solution possible aux probl¨¨mes de l'Eglise, position qui leur a valu une opposition v¨¦h¨¦mente. Bien que, en fin de compte, ils furent d¨¦?us dans leur ambition, je sugg¨¨re que Colet et Virgile sont rest¨¦s fid¨¨les ¨¤ leur conviction que l'Eglise pouvait se r¨¦former moralement et spirituellement sans avoir besoin de recourir ¨¤ la R¨¦forme.


    Daniel T. Lochman - Texas State University, USA

    "Spiritus, ecclesiae anima: Colet, Linacre et un corps mystique gal¨¦nique"

    R¨¦sum¨¦ de la communication de Daniel Lochman

    John Colet a fr¨¦quent¨¦ Thomas Linacre pendant environ trois d¨¦cennies suivant leur s¨¦jour commun en Italie au cours des ann¨¦es 1490. Avant la mort de Colet en 1519, ils partageaient les m¨ºmes contacts sociaux, p¨¦dagogiques et professionnels ¨¤ Londres et aux alentours. Il n'est pas certain que Colet e?t jamais connaissance des traductions latines originales qu'avait faites Linacre des ?uvres m¨¦dicales de Galien, la premi¨¨re traduction ayant ¨¦t¨¦ publi¨¦e en 1517. Cependant, dans plusieurs des ¨¦crits religieux de Colet, l'emprunt qu'il fait de la m¨¦taphore paulinienne du corps mystique montre son int¨¦r¨ºt g¨¦n¨¦ral pour l'anatomie, la physiologie et la psychologie gal¨¦nique, qui se rapproche de l'int¨¦r¨ºt professionnel de Linacre. Cette communication explorera ce que cela implique en termes de r¨¦forme de l'Eglise. En effet, les principes de Galien sont adapt¨¦s au corps mystique lorsqu'on consid¨¨re le clerg¨¦ comme les m¨¦decins spirituels qui doivent maintenir la sant¨¦ de l'¨¦glise mat¨¦rielle, ses "esprits vitaux", jug¨¦s comparables ¨¤ la chaleur art¨¦rielle et ¨¤ l'air renouvel¨¦ dans le c?ur et l'un comme l'autre contingents ¨¤ l'esprit raffin¨¦ du cerveau (le pneuma de Galien) et aux esprits d¨¦riv¨¦s des fonctions moins nobles du corps.